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“巫教”的“巫”,在于包罗万物,无物不包。
那是一套,且不断完善的“世界观”。
并且,“巫教”亦是在不断“成长”亦或者是“改变”。无管于是自己“本尊上师”那一套《三巫考学》之中所言,亦或者是从别处得知的关于“巫教”的历史之中都有明言,“巫教”之精髓,在于诸般“仪轨”。
不止是打卦念咒如此简单。
无管是“香火供”还是“烟供”,亦或者是其余的“乘”,便都有“仪轨”打底,阶次第往上。故而这些打底的“仪轨”,便都是真实不虚的“秘密”。
便是以“呷甲加措”此阶段的“巫教经师”来言,也是要从他们的位置来进行权力的分别和“仪式”的高低。
但是陆峰使用的这些“仪轨”,却无完全都是彼时的手段。
——巧妇难为无米之炊。
便是陆峰,不可能看了几日“呷甲加措”上师的记忆,便是可以做出来大“仪式”的,一方可以称之为“大仪式”的“巫教仪式”,需要的也无止是“祭品”,更需要诸多“神巫”。
哪怕是后来单纯“巫教”的大法会,亦或者是庙子之中主持的一些“神巫”的“法会”,亦无可能是一个两个人就可以撑的起来了。
就算是陆峰此刻失了自己的本心,将这“日出寺”上上下下,俱都炮制成了“祭品”,也无可能聚集起来大经师“仪轨”可用之物,更无要说足够的,足够支撑起来一场仪式的“神巫”了。
靠着扎娃和他的“罗仁”老爷?
若是一场大祭祀如此轻松简单。
那当年的“吐蕃赞普”,亦无会应此背上厚重的负担了。
是为“供物”体系。
是以此为“供养”,暂时用在了恶魔的调服和一些“厉诡”的供养之上,“供物”可以叫“厉诡”感觉到“恶心”,“危险”,亦或者是如同人饱食之后的困顿。陆峰拿出来了自己手中的“供物”。
这是一个“拨浪鼓”,亦是一个“头骨鼓”,这上面的两片头骨,都是死于非命的男人的头颅,当然,若是有罪的儿童的头颅骨头,法力更甚。
不过陆峰无有取了这法力最高的儿童的鼓。
他此间亦不可能有此物。
陆峰甩动起来了自己手中的“拨浪鼓”,发出了古怪的声音。他口中念着经文,随即又从自己的“褡裢”里面,掏出来了黄羊的头骨,牦牛的半片头骨
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